생체공동체를 찾아서...네번째(16-19)

밀알노동이란 무엇인가?

유기농업류의 어떤 책에도, 환경운동에 관한 책에도 찾아 볼 수 없는 이 '밀알노동'이란 개념을 이 바닥에 던져놓은 허병섭씨의 생각은 이러했다. 그는 생명사상과 철학을 열심히 학습한 것으로 보인다. 그리고 유기농업 과 자연농업의 현장을 탐방하고 관련 서적을 읽고 또 실습도 했다. 그런데 사상과 실천을 매개하는 고리를 찾지 못해 고심하다가 발견한 것이 밀알노동이라고 한다. 허병섭씨의 상은 실천가인데 그 실천은 신앙과 신념을 바탕 으로 한 것이다. 그는 귀농실천을 위한 신념을 밀알노동으로 잡은 것이다. 그는 한신대 이준모교수의 『생태철학과 생태적 교육학』이란 책에서 이 개 념을 배웠다고 한다. 그는 그것을 하나의 개념으로 인식하는데 머물지 않고 자기해석의 도구로 사용하고 있었다. 그리하여 그는 서울에서 실천한 빈민 운동, 민중교육운동, 목회자 운동, 지역사회운동 등을 밀알노동으로 재해석 하고 있었다. 그래서 그의 귀농은 도시 생활과 단절된 것이 아니라 밀알노 동으로 이어진다는 것이다. 그는 밀알노동을 이렇게 표현하고 있었다. '한알 의 밀알이 땅에 떨어져 죽지 아니하면(밀알노동 즉 희생하는 노동) 많은 열 매(생명)을 얻을 수 없다' 다음에 소개할 생태마을에 대한 생각도 이 말에 집약되어 있다. 따라서 그는 조성한다느니 설계한다느니 이룬다느니하는 따 위의 위(爲)가 없다. 다시 말해서 '무위'(無爲)이다. 그런데 그의 주변에서는 항상 무언가가 일어나고 잇다. 그래서 그는 '무위이화'(無爲以化)를 말하기도 한다.

생태마을에 대한 생각은 어떠한가?

그의 생태마을에 대한 생각은 '21세기 생명의 시대-새로운 대안을 찾아' 심포지움에서 '귀농과 생태마을'분과 발제에 잘 나타나 있다. 밀알노동의 관 점에서 바라보는 생태마을의 구상에 관련된 부분을 요약해 본다.

1. 밀알노동은 노동론적 존재론적 실천에 몰입하는 하나의 형식이다. 유기 농업이나 자연농업이 밀알노동으로 이루어지는 것이긴 해도 그 결과를 돈이 나 자본으로 계산하지 않고 오히려 생명산출의 의미와 가치를 실현하는 것 이다. 그런 의미에서 유기농업이나 자연농업은 생태주의적인 농업일 수 밖 에 없다는 것이다.
2. 이러한 밀알노동의 의미와 가치를 공유할 수 있는 사람들이 이웃하여 살 수 있다면 생태마을을 조성하는 첫 걸음이 될수 있을 것이다.
3. 자연의 생명산출의 원리는 '이천식천'(以天食天)이다. 끊임없는 먹음과 먹힘을 통해서 자연의 생명력이 날로 풍성해지는 것이다. 생태마을의 조성 은 이천식천을 체험할 수 밖에 없다. 자연에게 먹히운다는 것은 자연에게 돌려줄 것을 아낌없이 돌려준다는 말이면서 자연의 생태계와 삶을 나눈다는 것이다.
4. 생태주의적 농업 태도는 채소와 곡물을 인간의 생명을 위한 먹을거리 로만 보는 것이 아니라 자연과 생태계의 일부로 보는 것이다. 이러한 노동 (밀알노동)은 인권을 위한 노동이 아니라 자연권의 회복을 위한 노동에 중 심을 두는 것이다.
5. 이런 관점에서 지역사회, 정치, 경제, 문화, 역사를 바라볼 것이다. 이는 생태마을에서 일어날 자녀교육및 지역주민교육의 방향과 연결된다. 자연의 권리를 신장하고 생태계를 심화시키는 것만이 세계를 구원하고 해방하는 길 임을 교육의 목표로 삼을 것이다.
6. 생태마을의 문화도 종교도 인간의 탐욕을 부추기는 것이 아니라 '먹히 는 생명과 먹는 생명의 자기관계(自己關係)를 문화적이고 신적(神的)이라는 의미를가진 문화와 종교를 찾아볼 것이다. 인간이 자연을 지배하는 비생태 학적 원한을 풀고 생태학의 문화적 종교적 형식이 있다면 '한울로서 한울을 변화시키는'(以天化天)이다.
7. 살 집은 그 땅에서 나온 나무와 흙을 기본 소재로 할 것이다. 난방을 비롯한 에너지도 자연적이며(풍력이나 수력)생활오수와 폐수도 자연정화할 수 있는 체계를 만들 것이다.
8. 마을주변의 농토나 계곡 산과 여기에 서식하는 소동물도 자연의 순리 에 맡길 것이며 생태계의 보고가 되도록 할 것이다.
9. 선조들의 생활양식, 생활환경을 복원해 볼 것이다.
10. 우리의 생태마을이 주변의 마을에 확산되도록 노력할 것이다.

앞으로의 기대

이들은 무언가 다르다. 특히 허병섭씨는 별난 생각을 하고 있는것 같다. 그러나 그는 별나지만 틀리지 않는 그 무엇을 향해 질주하고 있는 것이다. 이제 그 첫 걸음을 옮기고 있는 그에게 많은 것을 기대할 수는 없다. 그가 설정한 목표에 성공적으로 도달하여 여러 사람의 귀감이 되기를 바랄 뿐이 다. 그리고 이곳에 살고 있는 가족들의 더불어 삶이 언젠가는 생태적 공동체 로 모범을 보일 날이 빨리 오기를 희망하고 있다

황호완(02-701-9863)

18.생명누리 공동체 / 경남 합천군 용주면 - 생명누리 공동체, 그 시작부터 지금까지

함께 하는 사람들

1996년 9월, 경남 거창에서 다섯 사람이 모였다. 서울에서 강의와 목회를 하다가 5년 전 거창에 자리잡고 생명누리 농원을 일구며 농촌을 되살리는 노력을 해 온 정호진 님, 우리의 교육 현실을 안타까워하다가 1996년 3월부터 산청의 간디농장에서 대안교육을 준비하면서 공동체 경험을 쌓은 김영숙·송만호·호용수 님, 그리고 부산에서 제도교육의 한계를 고민하다 사표를 내고 농촌으로 온 이정국 님이 그 다섯이다. 그 자리에서, 건강한 생활과 교육을 이 땅에 뿌리내리기 위해, 함께 생활하며 농사와 학습에 힘쓰기로 모두의 뜻을 모았다.  한 식구가 된 가족은 정호진(43)·김귀주(33) 부부와 한솔(9)·아림(6)이 가정, 김영숙(34)·서헌대(40) 부부와 곧음(7)·푸름(5)이 가정, 송만호(27, 미혼) 단독세대, 호용수(36, 미혼)와 이한양(할머니, 82) 가정, 이정국(38)·이정애(32)부부와 충인(8)이 가정(두 모자는 부산 거주)이다.   우리는 우선 9월 한 달 동안, 정호진 님이 생명농법으로 해 온 양봉과 우리밀, 콩, 팥 등의 한 해 농사를 마무리하는 데 전념했는데, 김영숙·송만호·이정국·호용수 님은 곧음이와 푸름이 두 아이와 함께 산청에서 거창의 생명누리 농원으로 출퇴근하였다. 10월 1일부터는 그 동안 생활한 경험을 바탕으로 해 더욱 짜임새 있는 생활을 하기로 했다. 먼저 우리 모임의 이름을 '생명누리 공동체'라고 짓고, 공동체의 통장을 만들어 출자금을 100만 원씩 냈다. 아침과 저녁은 각자 자기 집에서 먹고 점심은 식사 당번을 한 주에 두 명씩 정하여 함께 하기로 하고, 이를 위한 비용으로 한 달에 5만 원씩 거두었다.

땅과 더불어

늦여름의 뙤약볕 아래서 잡초와 싸우고, 벌에 쏘여 팔이 고무장갑에 바람을 불어넣은 듯 부풀어오르기도 했지만 10월이 되자, 자연은 어느덧 손으로 거두기엔 벅찬 수확물들을 안겨 주었다. 따도 따도 끝이 없는 고추, 원시시대 수렵 채취 사회를 연상시킨 메밀 '채취', 한 그루가 그 많은 깍지를 주렁주렁 달고 딸려 나오는 팥넝쿨, 터는 소리와 향내가 귀와 코를 즐겁게 하는 들깨…. 그러나 이번 농사는 대체로 흉작이었다. 씨앗 소독을 거부하고 심은 대가로 율무는 반 이상이 하얗게 변했고, 거창 지역에 유난히 심했던 가뭄으로 콩 수확은 도리깨질하는 팔에 힘이 빠지게 했다. 한 해 동안 정호진 님 가족과 손님들이 들였던 정성과 땀, 항상 해가 지고 어두워져서야 돌아간 산청 식구들의 여러 손길에도 수확량은 지난해에 견주어 너무나 보잘것없었다. 모두 올 추수를 하면서 농사가 사람과 자연의 조화로운 협력 속에서야 비로소 제대로 되는 것임을 다시 한 번 느꼈다. 콩 수확이 끝나고 마지막으로 고추를 그루째 걷어낸 뒤, 만여 평의 땅을 트랙터를 빌려 갈아엎었다. 먼지구름을 뚫고 기름 냄새를 맡으며 트랙터를 모는 일은 생태적으로 건강한 영농 규모와 기술, 그리고 기계 문명에 대해 다시 생각하게 되는 실마리가 되었다. 겨울 작물로 대부분 밀을 심고, 나머지 이삼백 평에는 마늘과 양파를 심었다.  지난 초여름에 베어 낸 밀짚은 퇴비를 만들기 위해 모두 거두고 보니 커다란 산이 되었다. 동물 우리에서, 닭과 염소 똥이 톱밥과 섞여 2년 이상 쌓인 좋은 거름을 한 트럭 퍼내어 마늘과 양파 밭에 쏟아 붓고 로타리를 치고서는, 땅이 이래야지 하며 모두들 흐뭇해했다. 양동이와 대야에 우리밀 씨를 담아 걸어가며 씨뿌리는 모습은 방문객들이 찬탄하는 그 곳 경치와, 때마침 비끼는 햇살의 역광과 함께 한 폭의 그림이었다. 밀씨를 뿌린 뒤 트랙터로 다시 로타리를 치고 나니 다음날 마침 비가 와, 땅 위에 내리는 고마운 비를 우산도 안 받고 들판에서 맞으며 지난 여름의 가뭄을 잠시 잊었다.  농한기에 접어들면서 이젠 각자가 작물들을 한 가지 이상씩 맡아 책임지고 전문가가 되기로 하였다. 내년에 처음 시작할 벼농사(유기농법으로 할 터인데, 우렁이 농법을 생각 중이다)는 모든 일에 거침없이 달려들면서도 무위자연을 추구하는 김영숙 님, 마늘과 양파는 당분간 요양하듯 수도하듯 살고 싶다는 이정국 님이 맡았다. 아궁이 불을 피울 때마다, 온돌 아랫목 같이 따뜻한 사회를 이루기 위한 건강한 교육의 장작불을 생각하는 송만호 님은 감자와 고구마를 맡았고, 호용수 님은 늦깎이 공부를 마무리하느라 서울 가고 없는 사이에 선택의 여지없이 상추, 배추, 무, 가지, 파, 고추를 비롯한 온갖 채소와 양념거리를 다 안아버렸다. 우리밀과 콩은 해 온 일과 할 수 있는 일이 많아 그 업보를 진 듯한 정호진 님이 맡았다. 그밖에도 샛별 초등학교에서 아이들을 가르치느라 일과를 늘 같이 하지는 못하지만, 옆에서 자주 참신한 훈수로 도와주는 김귀주 님, 중소기업을 아직(!) 하고 있지만 자연 친화적인 삶에는 누구보다도 한발 앞서는 서헌대 님이 작물 한 가지씩을 맡아 볼 것으로 기대된다.

새살림의 교육

교육 계획은 크게 우리 스스로 하는 학습과 대외적 교육 사업으로 나눌 수 있다. 10월부터 주마다 화요일 오후와 목요일 오후 2시∼5시 사이에 세시간씩 자체 학습 일정으로 잡고, 함께 나눌 학습 내용을 건강, 교육, 농사, 공동체, 놀이와 인간관계 훈련들로 정했다. 먼저 정호진 님이 여러 해 동안 강습하고 시술해 온 손침을 모두 배우기로 하고, 지역 사회의 몇 분과 함께 지금 하고 있다. 손침은 가장 민중적인 생활 건강법으로서, 종합병원 숫자로 의료 수준을 재는 우리 의료계 현실을 풀뿌리에서부터 극복하는 지혜로운 방법이라는 생각을 다들 하고 있다. 뿐만 아니라 이웃 주민들에게도 도움이 되고, 그들과 가까워지는 징검다리가 된다는 점에서도 참 좋게 여기고 있다. 새로운 학교에 대해서는, 그 교육 철학과 내용, 규모, 시작 시기에 대한 그림이 우리 안에서도 의견이 조금씩 다르다. 그러나 생태주의적 세계관(자연과 인간이 하나됨)과 공동체적인 삶을 강조하며 자유와 자율을 기초로 하는, 작은 학교를 하자는 데에는 모두가 일치하고 있다. 우리의 관심은 중ㆍ고등 과정의 청소년 학교에서 시작되었다. 그러나 유아 교육을 포함한 초등 교육과 대학을 중심으로 한 고등 교육 또한 큰 관심사이다. 특히 대학은 최근 소규모 대학 설립이 가능해져서, 참된 농업과 교육을 익히는, 정신이 살아 있는 작은 대학을 세우는 것이 꿈만은 아니게 되었다. 그래서 우리는 작은 대학을 만드는 일에 더욱 관심을 모으고 있다. 우리는 주어진 여건을 활용하면서 현실에서 가능한 수준부터 시작하여 차츰 제대로 된 교육을 실천해 나가자는 기본 자세를 가지고, 12월 1일 회의를 거쳐 한 걸음 앞으로 나갔다. 경남 합천군 용주면 고품리에 이미 확보하고 있는 땅을 공동체 식구들이 능력껏 나누어 사고, 그 곳에 삶터와 학교 터를 닦기로 한 것이다. 이 땅은 합천댐의 보조 댐인 조정지댐 바로 옆에 있는, 약 100m 높이의 야산으로서 배산임수의 명당에는 못 미치나, 그 땅에 섰을 때 느껴지는 분위기와 주변 경관은 사뭇 여유있고 아름답다. 이미 11월 18일부터 진입로(임도) 공사에 들어가, 전에는 단지 소나무숲으로만 보이던 곳이 하루가 다르게 변하여 차츰 아름다운 삶터의 모습을 드러내고 있다. 아직은 집터, 농사터, 학교터와 같은 활용 구획을 나누지 않은 상태라 요즘은 소나무들을 일부 솎아내고, 아래 가지들을 쳐내어 어디 내놔도 아름다운 정원수가 되게끔 손질하고 있다. 여기서 나오는 솔잎으로는 무공해 솔잎 효소를 담그고, 쳐 낸 가지들은 구들을 데우는 땔감으로 쓰고 있다. 생태적으로 건강하고 신나는 학교를 만들려 하는 우리의 꿈이 단지 이 공동체 식구들만의 꿈이어서는 안 된다는 것이 우리의 생각이다. 그 꿈은 이 땅에서 이루어지고 있는 삶과 교육의 질, 그리고 후손에게 물려줄 환경을 걱정하고 대안을 찾고자 하는 모든 이들의 관심사이고 참여의 대상이다. 우리는 단지 이 일에 더욱 매달릴 수 있는 여건이 되는 사람들일 뿐이다. 앞으로 세울 학교의 교육 목적에서부터 학교의 형태, 교육 내용, 규모, 재정들을, '학교 설립 위원회'를 광범위하게 구성하여 많은 뜻 있는 분들과 함께 의논하려 한다. '생명누리 학교 설립 위원회(가칭)'는 100여 명 정도로 구성하고, 그 중 자주 모임을 가질 수 있는 10여 명 정도의 실행 위원이 일을 추진하는 주축이 되는 틀이면 좋겠다는 생각이다. 1997년부터는 청소년과 어른을 대상으로 자연의 품에서 생명농업과 생태건축, 그리고 생명존중의 철학과 건강한 공동체 생활을 서로 나누는 생명학교와 계절학교를 열 예정이다. 이는 그 자체로도 매우 중요한 일인 동시에 앞으로 세우게 될 새로운 학교에도 많은 도움이 될 것이다.

자리잡고 살기

지난 11월 8일, 고품리 터에 가까운 합천군 용주면 봉기리에 산청의 네 가정이 한꺼번에 이사를 했다. 빈 집들에 살림을 풀고 마을 분들께 인사 드리니 다들 '여기 오는 사람들은 다 잘살게 된다'는 덕담을 하신다. 100호 가까운 제법 큰 마을이다. 12월 중순부터는 정호진·김귀주 님 가정이 자리잡을 집에다 현대식 겹구들을 놓는 일을 하고 있다. 전통적 지혜를 심야 전기를 써서, 현대식으로 되살리는 공법인데, 진주 MBC에서 두 차례에 걸쳐 촬영해 갔다. 이제 그 동안 공동체 식구들이 군을 달리하면서 먼 길을 출퇴근해야 하던 시절을 마감하고, 명실공히 한동네에 모여 살게 되었다. '공동체'란 그 결속 정도와 공동체 구성원 사이의 관계 설정에 따라 그 모습이 참으로 다양하지만, 우리는 우선 사유재산을 인정하는 바탕에서 차츰 함께 하는 부분을 늘려 가기로 했다. 그래서 고품리 땅을 살 때나 봉기리에 이사할 집을 구할 때도 일단은 일반적인 매매나 전세의 방식을 택했다. 그러나 이사할 곳의 전세금이나 월동 연료비가 특히 많이 드는 집의 경우, 그 비용을 다른 식구들이 각자의 형편에 따라 기쁘게 분담하는 공동체성을 창조하기도 했다.생활을 하는 데 드는 돈은 12월부터, 공동체 일을 하는 이에게 한 달에 40만 원씩(하루 2만 원, 주 5일) 나누기로 정하고 가족 수당(피부양 가족이 어른일 때는 10만 원, 아이는 5만 원)을 따로 두었다. 여기에는 공동체 살림과 개인 사정에 따라 융통성이 있게 된다. 이를테면, 공동체 바깥에서 돈 버는 일을 할 때에는 그 일로 빠진 날만큼의 몫을 스스로 빼고, 일의 성격에 따라서는 번 돈 중의 일부를 공동체 기금에 넣기도 한다. 현재 공동체 기금으로는 1백만 원씩의 출자금과 각자가 고품리 땅을 구입하면서 조성한 1천만 원의 개발비가 있다. 올 겨울에는 당장 농사로 인한 수입원이 없어 '자발적 빈곤'이 아닌 어쩔 수 없는 긴축 경제이지만, 앞으로 살림이 펴지더라도 생태적으로 건강한 수준의 자발적 빈곤을 실천할 생각이다. 지난 추석에는 거창 사과를 비롯한 생명누리 농원의 생산물로 생계비와 기금 마련을 해보기도 했는데, 거창에 뿌린 밀이 익고 이 곳에 새로이 짓는 농사가 그 결실을 보게 되면 우리 공동체의 자립 수준은 좀더 좋아질 것이라 생각한다. 생명과 자연을 존중할 줄 모르는 현대문명과 무너져 가는 농촌, 깊이 있는 인간관계가 점점 사라지는 이 사회에서 어쨌든 건강한 삶과 교육의 공동체를 꾸려내 신나게 살아 볼 수 있는지는, 이제부터 온몸과 마음으로 풀어 나가야 할 우리 모두의 꿈이고 시대의 과제이다.

귀농통문 2호 (1997년 봄)

19.쌍호공동체  경북 의성군 안사면 쌍호리-농민운동의 과거와 현재, 그리고..

쌍호의 개요 및 역사

이곳은 지난 70년대 후반 이후 전국적으로 가장 모범적인 농촌공동체 사례로 꼽히는 곳이다. 가톨릭농민회를 거쳐 현재는 전농 의성군농민회에서도 가장 핵심적인 활동을 펼쳐나가고 있으며, 환경농업을 중심으로 하는 소규모 협동사업들을 꾸준히 전개해 나가고 있다. 이 마을은 낙동강변에 위치하고 있어 상당히 넓은 들판을 갖고 있지만, 뒷편으로 골짜기가 있어 벼농사를 중심으로 우리나라에서 나는 거의 모든 채소들을 재배하고 있다(하지만 역시 마늘과 고추가 주품목이다). 구한말부터 가톨릭 교회의 영향을 깊이 받아서 마을 주민의 거의 모두가 가톨릭 신자인 이곳 쌍호공동체의 역사는 1978년으로 거슬러 올라간다. 이 때는 이 마을의 실질적인 리더인 우영식씨가 가톨릭농민회 활동을 시작하고 쌍호분회를 출범시키면서부터이다. 쌍호분회는 1979년 안동농민회 ‘오원춘 사건’을 계기로 하여 운동의 튼튼한 기반을 갖게 되었다. 그로 인하여 인근 농민들의 신뢰를 얻어갔으며, 80년대 안동 지역 및 전국에서 일어난 각종 농민관련 사건들에 맞서서 마을 주민들이 가톨릭농민회를 중심으로 똘똘 뭉쳐서 투쟁을 전개해 나갔다. “그 당시에 마을 주변에 경찰들이 상주하고 있었지요.. 그네들이 우리 마을은 무서워서 감히 접근도 하지 못했었습니다.” “농민운동 뿐만 아니라 시청료 거부, 그리고 부역제도 거부투쟁을 펼쳤습니다. 이런 지역운동들을 계기로 농민회에 참여하지 않고 있던 농민들도 그 때부터 농민회 활동에 신뢰를 갖기 시작했구요. 이곳은 지금도 시청료를 걷으러 오지 않습니다” 우영식씨가 눈에 광채를 발하면서, 그 당시의 사건들에 대하여 열변을 토하신다. 그 당시 공유했던 투쟁으로 다져진 역사적 기억들이 마을 주민들에게 뚜렷한 지역적인 공동 정체성을 가질 수 있게 하였고, 그 힘이 지금까지도 쌍호를 유지하고 있는 가장 큰 원동력이 아닐지. 우리나라 농민운동의 산 역사가 현재도 살아 숨쉬고 있는 곳. 90년 전농이 출범한 이후 현재까지도 쌍호공동체는 의성군농민회의 핵심으로 자리하고 있다. 현재 의성군농민회 부회장을  쌍호에서 배출했으며, 쌍호공동체의 전 주민이 농민회 회원으로 활동하고 있는 것이다. 물론 그 후 생명운동으로 운동의 기치를 바꾼 가톨릭농민회에서도 가장 성공적인 생산공동체로 그 명성을 유지하고 있다. 현재 전국적으로 가톨릭농민회가 가장 잘 되는 곳으로 평가받고 있는 안동지역(안동 가톨릭농민회) 내에 쌍호와 비슷한 공동체가 13곳(퇴강, 풍양, 한울, 구담, 화동, 장수 등)에 이르고 있다. 그 중에서도 쌍호가 규모는 그리 크지 않지만 꾸준하게 활동을 지속하고 있는 점으로 가장 높게 평가를 받고 있다.

쌍호의 현재

90년대 초반 이후 이 마을에서 행해지는 모든 농사는 철저히 무농약의 원칙으로 행해지고 있으며, 벼농사도 오리농법과 우렁이농법을 사용하여 이루어지고 있다. 이곳에서 출하되는 농산물들은 경북 북부지방(안동, 예천, 상주, 영주)의 생활협동조합운동체인 “생명의 공동체”(80년대 후반부터 시작), 그리고 가톨릭농민회의 생협조직인 전국 “우리농촌살리기운동본부”로 나가고 있다. 이들은 가톨릭이라는 신앙을 중심으로 하여 가톨릭농민회 활동에 활발히 참여하고 있으며, 그에 따라 90년대 초부터 비료와 농약을 사용하는 관행 농법에서 무농약 농법으로 전환한 것이다. 또한 쌍호의 특징은 몇 가지 협동사업에서 잘 나타나고 있다. 현재 메주, 간장, 고춧가루, 무말랭이 가공사업 등이 행해지고 있는데, 가장 대표적인 것이 현재 쌍호공동체 내 4가구가 행하고 있는 참기름 협동사업이다. 마을 내에 쌍호기름방이라는 공간을 마련하여 기계를 설치하고, 주로 부녀자들이 동원되어 참기름을 짜서 병에 포장하고 있다. 이렇게 생산된 참기름은 다른 농산물과 마찬가지로 ‘생명의공동체’와 가톨릭농민회 쪽으로 출하되고 있다. 물론 공동판매와 일부 소규모 공동가공사업에만 초점이 맞추어져 있는 현재의 협동사업들이 다른 지역의 협동사업 사례들과 비교해 볼 때 그리 만족스러운 정도의 것들은 아니다. 또한 퇴비생산과 같은 유기농에 필요한 기본적인 작업도 현재는 개별적으로 이루어지고 있다. 예전에 10년 전에는 마을 전체가 경작계획을 수립하여 공동생산을 시도한 적이 있었다고 한다. 하지만 역시 쉬운 일이 아니었고, 쌍호는 개별경작과 공동판매라는 안정적인 방식을 택했다. 물론 공동가공사업도 참기름과 같은 소규모로만 행해지고 있다. 서로 간에 장단점이 있겠지만, 그 때문에 지금까지 커다란 부채와 사업 실패, 마을 내의 커다란 갈등 없이 안정적으로 공동체가 유지되어 온 것도 사실이다.이곳 사례를 소개함에 있어서 쌍호가 가톨릭이라는 신앙을 중심으로 형성되었고 유지되고 있는 공동체라는 것이, 이곳 모델을 다른 곳으로 전파하기 어려운 한 가지 이유가 될 것이다. 하지만 쌍호는 다른 지역에 있는 상당히 폐쇄적인 종교적 농촌공동체와는 달리 주민들이 가톨릭이라는 신앙을 갖고 있다는 공통점만 존재할 뿐, 어떠한 외부와의 벽도 존재하지 않는, 그저 평범한 우리 농촌 마을이며 이곳에 살고 계신 분들은 전형적인 우리 농촌의 농민들이다. 소위 말하는 ‘도사들의 집단’이 아니라는 것이다. 그 때문에 쌍호가 전국적으로 모범적인 사례로 주목을 받아왔고, 따라서 이곳 사례가 더욱 애착이 가는 점이 아닐 수 없다. 이러한 점은 마을 어른들이 무농약 농사의 어려움을 토로하는 것에서 잘 드러난다. “돈 벌 생각이라면 우리는 이렇게 힘들게 농사 짓지 않습니다. 그냥 농약 주고 비료 주고 편하게 농사짓지.. 요즘엔 그런 충동을 몇번씩 느끼곤 합니다.” 이 마을 한 어른의 말이다. 현재 우리나라 환경농업이 처해 있는 현실을 단적으로 보여주고 있는 말이다. 무농약으로 전환한지 십년이 다 되어가지만 여전히 수확량은 기존 농법보다 많지 않고, 노동력은 몇 배로 더 들고, 몇 해에 한 번은 병충해 때문에 그대로 갈아 엎어야 하는 상황이 반복되고 있는 상황에서, 마을 어른 한 분은 올해 고추를 병충해 때문에 하나도 못 건지고 그대로 날렸다고 한다. 농약 한 번만 치면 싹 죽어버릴 병충해를 어쩔 수 없이 눈 앞에서 보고만 있는 농민들의 심정이야... 하지만 그럼에도 이들이 이처럼 힘든 농사를 유지하고 있는 것은 도시 소비자들에게, 그리고 후손들에게 안전한 먹을 거리를 공급해야 한다는 긍지와 사명감 때문이라고 속내를 털어 놓으신다. 이러한 사정을 도시의 소비자들은 얼마나 알고 있는지.

쌍호의 미래 : 세대 교체 문제

쌍호가 앞으로 중점을 두고 있는 것이 도시지역과 든든한 협력관계를 확립하는 것, 즉 구체적인 한 지역과 공식적인 관계를 맺는 것이다. 그동안 쌍호공동체는 서울의 목동성당을 중심으로 하는 소비자들과 4년째 관계를 맺고 농산물 소비 및 견학 및 체험행사 등을 갖고 있긴 하지만, 그것이 주된 관계는 아니었다. 앞으로 쌍호는 목동과 좀 더 구체적이고 활발한 교류활동들을 펴나감으로써 도농협력공동체 건설 구상들을 하고 있다. 그러나 쌍호의 미래가 장밋빛인 것만은 아니다. 쌍호가 현재 처하고 있는 가장 큰 문제는 마을 전체가 고령화되어 가고 있다는 점이다. 마을에서 가장 젊은 사람이 40대 중반이고, 50대 중후반이나 60대 초반이 주류를 이루고 있다. 이들의 자녀들은 거의 모두가 서울 등 도시에서 생활하고 있고 뒤를 이으러 아직까지 마을로 내려온 적은 없다고 한다. 재생산이 이루어지지 않는 공동체가 하루 빨리 재생산의 돌파구를 찾지 않으면 계속 명맥을 이어나가기가 상당히 힘들어질 것이다. 물론 이는 우리 농촌지역 거의 모두가 겪고 있는 문제이기도 하다. 또 하나 중요한 것은 마을 전체가 고령화되다 보니, 마을 전체에 있어서 적극적인 결정들이 내려지지 않고 있다는 점이다. 쌍호공동체가 지금까지 별 탈 없이 이어져 올 수 있었던 것이, 공격적이고 적극적인 사업들을 벌이지 않고 마을 내에서 조용히 내실을 다져왔기 때문이었다. 하지만 이러한 장점이 지속되다 보면 약점으로 바뀔 여지가 있다. 공동체가 보수화 내지는 정체화될 우려가 생기는 것이다. 고령화되어 가는 마을 주민들이 추가적인 협동사업을 꺼리는 것도 앞으로 쌍호가 좀 더 의욕적인 농업생산공동체로 쇄신을 거듭하며 발전하는 데 걸림돌이 되고 있다. 지금까지 개별적인 생산 및 외부구매로 충당하던 퇴비를 대신해 마을공동으로 생산할 수 있는 공동 퇴비생산시설을 갖추고, 마을차원의 작부계획을 수립하여 좀 더 계획적인 생산을 수행하며, 보다 발전된 형태의 가공사업에 착수하는 것 등은 앞으로 쌍호가 한단계 진보한 형태의 공동체로 나아가는 시금석이 될 것이기 때문이다. 하지만 쌍호가 앞으로도 잘 될 것이라는 확신을 갖게 만드는 것은, 그러한 문제들이 아무리 어렵다 하더라도 이를 충분히 헤쳐나갈 수 있는 든든한 무기를 갖추고 있다는 점이다. 월례회라는 훌륭한 커뮤니케이션 수단을 갖고 있기 때문이다. 앞으로도 주민 모두가 머리를 맞대고서 어려운 난관들을 잘 돌파해 나갈 것이며, 날로 쇠락해 가고 있는 우리 농촌에 한 줄기 희망의 빛이 되어 줄 것이라는 확신을 가슴 속에 가득 채우고, 밤이 깊어 별이 쏟아지고 있는 쌍호를 뒤로 하였다.